David Chamorro Zarco

Cronista Municipal

Este viernes 18 de septiembre de 2026, continuó la realización del seminario permanente al que tituló “Las transformaciones en el Desarrollo de los Procesos Históricos”. Abrió esta jornada el Cronista independiente Humberto Vera Olvera, quien expuso sobre el tema “El tzompantle de Tecoaque”, haciendo un recordatorio sucinto acerca de los principales acontecimientos en relación con la llegada de los españoles a la zona central de Mesoamérica durante la primavera de 1519, relatando de manera rápida y sencilla su paso hacia Tlaxcala, ya con zempoaltecas de la región costera, así como los enfrentamientos con nuestros antepasados y la conformación de la alianza, para luego pasar a la ciudad de México – Tenochtitlan,. no sin antes haber realizado la terrible matanza de Cholula. Ya en la ciudad capital de los mexicans, a donde entraron en el otoño de ese mismo año, españoles tlaxcaltecas y otros indígenas aliados permanecieron unos ocho meses viviendo a expensas de Moctezuma, hasta que llegó el aviso a Hernán Cortés que desde la isla de Cuba, y con la indicación expresa de tomarlo preso y llevarlo encadenado a enfrentar la justicia, había llegado Pánfilo de Narváez hasta las costas de Veracruz, de manera que Hernán Cortés tiene que salir de la ciudad capital de los tenochcas a enfrentarlo, dejando a parte de su ejército al mando de Pedro de Alvarado. Vencupi Cortés y convenció a Narvaez y a sus hombres de que lo apoyaraN en el proceso de conquista de México – Tenochtitlan, empero cuando pasaron nuevamente por las tierras de Tlaxcala, le avisaron que se había cometido la llamada “Matanza del Templo Mayor”, de suerte que el Capitán Cortés tuvo que dividir sus fuerzas en dos partes, avanzando lo más rápido posible con sus soldados, dejando que quienes llevaban los pertrechos de guerra y algunos esclavos y animales de granja caminaran a su ritmo. Fue a +estos últimos a quienes al pasar por el paraje conocido como Sultepec (hoy Tecoaque), en el área del actual Municipio de Calpulalpan, fueron capturados por los naturales del lugar, reducidos a prisión y sacrificados a lo largo de varios meses los fueron sacrificando, igual que a los animales que llevaban, para practicar el canibalismo ritual tan difundido en la zona mesoamericana y también utilizaron los cráneos para la conformación de un tzompantle, donde quedaron exhibidos los restos óseos de europeos, hombres y mujeres. El Maestro Vera Olvera cerró su intervención recordando que en cuanto Hernán Cortés se enteró del hecho, y una vez consumada la caída de la ciudad capital de los mexicas, mandó arrasar ese pueblo que desde entonces se conoce como Tecoaque, que de acuerdo a su explicación, hace alusión en lugar en que se comieron a los dioses.

A continuación hizo su participación el Antropólogo Miguel Ángel Huerta Patiño, quien se refirió al tema “Los cantos del xochipitzahua: historia y análisis”, refiriendo que estos rituales vinculados con los actos de la conformación de una pareja formal, están profusamente difundidos en toda el área náhuatl de la actual región central de México y son testimonios de siglos de tradición. Como es natural, en muchas comunidades ha sufrido ciertas deformaciones o adecuaciones, pero esencialmente el sentido de la socialización permanece. Expuso de conformidad con sus investigaciones, el ritual se inscribía en la concepción filosófica de la flor y el canto de los pueblos nahuas, es decir, la música y la poesía como una alegoría a la belleza inefable y efímera de la existencia, y que por lo mismo no sólo debía vérsele como una simple extensión de un baile folclórico. Recordó que, con base en una investigación documentada que realizó con la finalidad de producir y difundir un video dola al respecto, El Xochipitzahua era una síntesis de diversos ritos y prácticas en las comunidades localizadas en el área de las faldas de la montaña tlaxcalteca, comenzando por el recuerdo y evocación de los actos de cortejo hacía la novia, el involucramiento de las principales figuras de autoridad en la localidad y ceremonias como el pedimento, en la que hay figuras centrales como los padrinos de bautizo de ambos novios, así como sus padres y abuelos, en caso de tenerlos. El expositor hizo hincapié acerca de la relevancia que dentro de las prácticas comunitarias aún mantiene aspectos como “el tequio”, entendido como una forma de trabajo voluntario que se se obsequiosa en favor de la comunidad y también de otras personas, a cambio de tener un gesto de reciprocidad; otro tanto se tiene como “el tlamana”, que es un obsequio regularmente en granos o alimentos que se da a quien va a tener un compromiso con boda, a cambio del que se espera que, llegado el momento, haya también un gesto recíproco. El antropólogo Miguel Ángel Huerta Patiño dijo que en sí mismo “el Xochipitzahua” es solo la parte más visible de todo el andamiaje social que gira en torno de una boda tradicional, y se ha convertido únicamente en un atractivo folclórico propiamente dicho. El expositor dijo que la música y los versos de la danza se han ido adaptando a las necesidades del mundo moderno y que, por ejemplo, en nuestros días, los equipos de “sonideros”, que son quienes amenizan estas celebraciones en los aspectos de baile, saben que en las regiones de Tlaxcala y Puebla se les pide invariablemente los sones tradicionales del “Xochipitzahua” que, dicho sea de paso, en la traducción de la lengua náhuatl significa “la flor menudita”; aclaró también que con el paso del tiempo se han perdido versos que acompañan la ejecución del baile y las procesiones y que, no obstante, en las comunidades de la falda de la montaña tlaxcalteca, aún pervive la esencia de la tradición que se inscribe en la filosofía general del pueblo nahua acerca de la flor y el canto como una explicación a todo lo que es bello, que da felicidad,. pero que es finito.

A continuación fue la oportunidad de exposición de la Cronista independiente Marisol Concha Hernández, tocando el tema “Los primeros bautismos de los naturales en la comunidad de Santa María las Cuevas”, quien dijo que, con base en un estudio efectuado a los libros de registros de los sacramentos que se custodian en el archivo parroquial de Santiago Altzayanca, pudo presentar diversos registros de los primeros bautizos realizados a las personas que habían nacido en la comunidad de Santa María Las Cuevas, perteneciente a la municipalidad de Altzayanca, a finales de la década de 1930, en donde aún se contaban las categorías de hijos legítimos e hijos naturales para diferenciar cuando se habían dado dentro del núcleo de un matrimonio católico. La Cronista resaltó la importancia que tenían este tipo de acercamientos para la preservación de toda la memoria colectiva, para el afianzamiento del sentido de identidad y para que la comunidad no perdiera contacto con sus orígenes. Ante los estudiantes de la licenciatura en historia, destacó la importancia de acercarse a explorar toda la información que poseen los archivos parroquiales en Tlaxcala, en donde hay una inmensa veta para el estudio de diversos tópicos.

Vino a continuación la oportunidad de exponer para el Cronista municipal Oscar Guillermo Huacuja Montiel, compartiendo el tema “Cuatrocientos años de la devoción de Santiago Apóstol en Altzayanca, Tlaxcala”, destacando, en primer sitio que la figura del Apóstol Santiago era una de las que tenía mucho más devoción para los creyentes españoles, pues estaba íntimamente ligada con diversos episodios de la historia de la península ibérica, comenzando con el hecho de que, de acuerdo a la tradición, este discípulo de Jesús fue a la antigua tierra de Hispania para tratar de sembrar la palabra del evangelio; es famoso también el episodio a través del que, de acuerdo a la creencia popular, durante el siglo IX, el propio apóstol Santiago, montado a caballo, lideró a las huestes cristianas en contra de los musulmanes, de donde nació su representación como Santiago Matamoros; aproximadamente en el mismo sentido se le vio, de acuerdo a la leyenda, combatiendo en el nuevo mundo, al lado de los españoles, en contra de los indígenas de Mesoamérica. Por eso, resaltó el Maestro Huacuja Montiel, Santiago es uno de los santos que más devotos poseyó desde el inicio de la evangelización. Hizo recuerdo de que, de conformidad con los datos disponibles, la zona que actualmente ocupa la población cabecera municipal de Altzayanca ya presentaba un núcleo poblacional de cierta importancia y que con el paso del tiempo fueron teniendo diversos acontecimientos que afectaron su demografía, como el hecho de que a principios del siglo XVII la zona prácticamente quedara despoblada a causa de una terrible epidemia, con lo que se fundó de manera definitiva el pueblo que se conoce el día de hoy, quedando bajo la jurisdicción de la parroquia de San Lorenzo Cuapiaxtla. Expuso que, conforme fue aumentando la población, se edificó el templo actual, mismo que ha sufrido diversas remodelaciones a lo largo del tiempo y que pudo convertirse en parroquia hasta los últimos años del siglo XIX. finalmente resaltó que de las dos imágenes que se poseen del apóstol, la que recibe más veneración de parte de la población es en donde se ve a Santiago a caballo, y que por ello la añeja tradición del santo combatiente agente en el imaginario popular, y al menos en esa región de tlaxcala, ya se le pueden contar cuatro siglos de antigüedad.

En uso de la palabra, el Cronista independiente Enrique Arellano, compartió su investigación en torno del tema “Historia de la basílica de nuestra señora de La Misericordia de la ciudad de Apizaco”, exponiendo que la fundación de la hoy muy próspera ciudad se había debido a la instalación de un campamento de trabajadores ferroviarios que tenían por misión el tendido de la vía del tren para unir el anhelado tramo México – Veracruz. En términos sucintos dijo que desde la última cuarta parte del siglo decimonónico se había iniciado la construcción de un primer templo, originalmente dedicado en San José, en alusión a ser el santo patrono de los trabajadores u operarios, pero que, a principios del siglo pasado se decidió redirigir la devoción patronal a Nuestra Señora de la Misericordia. El Maestro Arellano compartió que el aumento de la devoción fue a la par del crecimiento del núcleo poblacional que ya para los años siguientes al final de la Revolución Mexicana mostraba signos de galopante progreso. Durante la década de 1930 comenzaron los trabajos para la construcción de la actual basílica, teniendo como el más importante promotor e impulsor al sacerdote Marcial Águila González, quien supo liderar y estimular a sus feligreses para lograr, a lo largo de casi treinta años, la obra proyectada. WEnrique Arellano contó que todos los domingos, diversos feligreses donaban horas de trabajo para transportar los enormes bloques de piedra que eran extraídos en las canteras de Santa Úrsula Zimatepec, y dejados en la avenida 16 de septiembre, a pocos metros de la construcción, a efecto de que los maestros canteros trabajaran en su labrado. Co,participó que la construcción religiosa fue elevada a la categoría de basílica, consagrada el 12 de mayo de 1964, y que es la única construcción de estilo gótico existente en el estado de Tlaxcala, cuya altura máxima en las torres alcanza los cincuenta metros.

A continuación, hizo su exposición la Doctora Micaela Morales López, disertando sobre el tema “La virgen de Ocotlán en el imaginario social tlaxcalteca”, compartiendo con la concurrencia que el proceso de evangelización de los naturales de toda la Nueva España no resultó un proceso sencillo, debido, en primer lugar a la escasez de religiosos para atender a una población que se contaba por millones de almas; enseguida, también estaba la barrera idiomática y con ello la complejidad de poder explicar de manera suficiente y convincente acerca de los fundamentos del cristianismo. A pesar de que los franciscanos utilizaron todo su ingenio y echaron mano de cuanto elemento pedagógico tuvieron a la mano, los verdaderos cimientos de la evangelización comenzaron a tener ciertos frutos hasta la última parte del siglo XVI, de manera coincidente con el fin de la generación de naturales que habían conocido el mundo antiguo. Expuso de que, apenas una década después de la aparición de la Virgen de Guadalupe en el cerro del Tepeyac al indígena Juan Diego en 1531, sucedió algo similar en Tlaxcala, en el año de 1541, también bajo el contexto de que la población estaba sufriendo bajo el rigor de una epidemia, por lo que un indígena de nombre Juan Diego Bernmardino, en un monte boscoso muy cercano al contento de los padres franciscanos, encontró a una señora que le señaló un manantial milagroso, cuya agua curaría a la población, pidiéndole que avisara a los religiosos que era su deseo tener un templo en ese lugar, a donde acudieron los sacerdotes, encontrando un árbol que ardía, pero que no se consumía, y que dentro del tronco encontraron, ya tallada, la imagen que hasta el día de hoy se llama Nuestra Señoras de Ocotlán, que es una de las devociones religiosas más importantes de todo el actual altiplano mexicano. La Doctora Morales López dijo que, no obstante, al revisar las crónicas de tales tiempos, no se encontraba ningún testimonio al respecto, apareciendo algunas referencias hasta varias décadas después del hecho referido. Empero, con el paso de las décadas y de los siglos, la veneración de la Virgen de Ocotlán se ha convertido en un culto de gran importancia entre la comunidad católica que tiene su punto más alto cada tercer lunes del mes de mayo en que se realiza “La Bajada de la Virgen”, con la participación y custodia de diversas agrupaciones, asociaciones y cofradías.

Enseguida tuvo la oportunidad de participar la Doctora Nancy Fabiola Martínez Cervantes, exponiendo sobre el tema “Desigualdades actuales: género y capitalismo”, compartiendo que bajo el esquema conceptual del capitalismo, y a pesar de que se reconocían algunos avances en favor de la consideración de las mujeres, básicamente se sigue ejerciendo discrminación, violencia e invisibilización de la problemática concreta de las mujeres, por lo que se imponía una constante revisión de los temas coyunturales, siempre bajo la óptica de entender los fenómenos como consecuencia del sistema político, económico y social que impera hasta nuestros días.

La penúltima disertación estuvo a cargo de la Maestra Luz del Carmen Zaldivar Herrera, hablando en torno de “Reflexiones docentes en relación con el Seminario y TGA”, cuya esencia fue centrada en identificar las necesidades de desarrollo de conocimiento y habilidades de los alumnos de humanidades de la Universidad Autónoma Metropolitana, para dotarlos de mayores herramientas críticas dentro de la comprensión del entorno socio político imperante.

Por último, participó el Doctor Miguel Ángel Barrios, exponiendo sobre “Capitalismo siglo XXI: Globalización y geopolítica”, quien hizo hincapié en que, derivado que el capitalismo es el sistema sociopolítico imperante, su estudio y crítica se imponía como una prioridad intelectual y académica y que particularmente en las primeras décadas del presente siglo XXI estaba tomando características muy propias, que parecen apuntar a un reacio,odo de las fuerzas supranacionales dominantes, así como a un reagrupamiento de las alianzas, marcando ya distancia ya respecto de lo que se vivió en especial durante la segunda mitad de la centuria anterior.

Finalmente, el Director de la Facultad de Filosofía y Letras, el Doctor Mario Díaz Domínguez, agradeció la participación de organizadores, ponentes y estudiantes en este seminario, dejando en claro que ejercicios como estos son benéficos para generar reflexiones de mucho valor en torno a algo tan actual y necesario como la historia.

En efecto, a lo largo de estos dos días de trabajo se comprobó que hay muchas personas que desde su trinchera y desde su punto de vista muy particular, están sinceramente interesadas en la investigación, la preservación y la divulgación de hechos históricos de trascendencia. Para las y los Cronistas participantes fue un ejercicio de gran relevancia que será bueno replicar en algún otro momento para continuar dando luz y voz a quienes nos dejaron una gran heredad.

¡Caminemos Juntos!